-
无逸”理解为“所”是犯了“名之不得其实”的错误。他说：今以谓“敬”与“无逸”之不可作所，实与名两相称也。乃如曰“敬”与“无逸”之可为所，名之不得其实也。此亦晓然而易知者也。不得其实，且使有实，凿智足以成之，终古而不利用，用之不利，道何所定，而学将奚以致功哉？（同上）王夫之运用逻辑学的“名实”观，直截了当地指出，“敬”、“无逸”与“所”，各有其“名”和“实”，若将此两个不同的概念混为一体，就是“名之...
黄德昌
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/22252379928.html
-
，1963；悉昙是梵语siddha音译，又音译为悉谈，指梵文字母，周文这里指梵文拼音，举例有《悉谈字记》《天竺字源》；字书指梵文单字书，周文举例有《梵语千字文》《梵语杂名》。）“后汉佛教传入中国，译经...第四十四有： 问曰：“何等是菩萨（注：菩萨，菩提萨ｄｕǒ＠②之简称，梵语bodhi—sattva音译。）句义（注：句义， 依句释义（逐句释其义理）、依名释义（释名称所指）；这里是后义。）？”答曰：...
孙良明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23392940751.html
-
，成绩名列前茅。同学中知名的有倓虚、禅定、宝静、净玉、显荫、仁山等。据《影尘回忆录》记载，1918年学期考试，“常惺法师考第一名”。当时应该说观宗学社是人才济济，而常公学业的优秀是可以相见其对教义深入...主持，并创办了光孝佛学研究社即光孝佛学院，光孝寺被誉为“名僧摇篮”的美称也由此而来。 在热爱祖国，多为民众作奉献方面，常公在1931年刚住持光孝寺期间，这年夏天，苏北大水为患，灾民举目皆是，常公带领...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06301644002.html
-
分为六种，即具有见、闻、嗅、味、触、思维作用的眼、耳、鼻、舌、身、意，通称“六识”。 五阴中的后四阴亦曰“非色四阴”，简称为“名”，因此五阴又叫作“名色”。“名色”可以泛指一切精神现象和物质现象；而...“触是受缘”。 “触”：“触”之因是“六入”。“六入”指眼耳鼻舌身意等六种感觉和认识机能。没有这种机能，就没有触受外界的可能，故曰“六入是触缘”。 “六入”：“六入”之因是“名色”，指肉体与精神的...
任继愈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06532747040.html
-
引人瞩目与赞叹。上个世纪的20年代，“人间佛教”这一专有名词的出现，是在太虚大师《怎样来建设人间佛教》一文中，对现代佛教的理论体系作出的名题。现代佛教理论体系是中国佛教界有识之士依据佛法基本原理，对...常公亦不例外，毅然决然至宁波亲近谛闲法师，专攻天台教义。在观宗学社两年，成绩名列前茅。同学中知名的有倓虚、禅定、宝静、净玉、显荫、仁山等。据《影尘回忆录》记载，1918年学期考试，“常惺法师考第一名”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07200350721.html
-
，要有语言意识，佛教说，“名”是“想”，是引起联想的，也是记录“识”的，是认识的符号，而宇宙一切法，都靠“名”引起“想”，然后幻化为现象世界，所以语言是很重要的，而语言其实是有背景的。比如，你得懂一点...说的“量”、“现量”、“比量”，你得先抛开自己熟悉了的一套语言表达系统，对这些词语一一体会和了解，才可能进入佛教的思维世界，熊十力曾经做了《佛家名相通释》，可以参考，只是要注意，熊十力常常是自说自话，...
葛兆光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07225151097.html
-
智慧所处之地或场所。其实，智与境并无分别，无智之境，便不是境，无境之智，便不是智，“无二无别”，才是境智，才是境界。这种境界，以其永恒，故名之为“涅槃”。“涅槃”就是熄灭生死烦恼而获得彻底解脱的境界。但是，按照中国佛教的一般特征，它并不是“断灭空”，不是“顽空”。真正的“涅槃”境界，不必出离世间，只是获得了心灵的彻底解脱，实现了无限与永恒。涅槃境界是不能说的，因为凡有所说，都是“名相”，而“名相”...
蒙培元
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07303052030.html
-
什么是七个名词解释?
是1.“佛陀”名解;2.“烦恼”名解;3.“涅磐”名解;4.“内观”名解;5.“身心”名解;6.“无常、不圆满、无我”名解; 7.“僧伽”名解。 七名解中“佛陀”名解是向佛陀致敬的基础。
“烦恼”、“涅磐”、”内观”、“身心”、“无常、不圆满、无我”是向正法致敬的基础。
“僧伽”名解是向僧伽致敬的基础。
由于对七项佛教根本名词的正确了解，能正确了解佛教，以...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07434353370.html
-
体现《楞伽经》思想的基本范畴是“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”。“于五法、自性、识、二种无我，究竟通达。”卷１。本章凡仅标卷数者，为四卷本《楞伽经》卷数。 所谓五法，即是“相、名、妄想、如如、正智”卷４。 其中“名”指概念，“相”指事物，“妄想”指思维。“名”、 “相”指思维对象，“妄想”指思维本身。“正智”为洞察妄相的智慧，“如如” 为彻悟性的“真理”。据《楞伽经》卷４，“是说为名...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08080354708.html
-
、闻、嗅、味、触、思维作用的眼、耳、鼻、舌、身、意，通称“六识”。 五阴中的后四阴亦曰“非色四阴”，简称为“名”，因此五阴又叫作“名色”。“名色”可以泛指一切精神现象和物质现象；而“五阴”往往特指“...”：“触”之因是“六入”。“六入”指眼耳鼻舌身意等六种感觉和认识机能。没有这种机能，就没有触受外界的可能，故曰“六入是触缘”。 “六入”：“六入”之因是“名色”，指肉体与精神的统一，即有意识活动的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15055655773.html